Nuevo Encuentro del Taller de Exploración Pragmatista - Ciudadanía & Democracia

miércoles, 28 de julio de 2010

Invitamos a todos aquellos que quieran sumarse al encuentro en el que trabajaremos “Pragmatismo y Política” de Richard Rorty. La cita es el 18 de agosto en el Museo Roca a las 18.00hs, sito en Vicente Lopez 2220, CABA. Habrá una breve introducción al autor y la obra a cargo de Gabriel Palumbo y luego, discusión abierta. Los esperamos.

www.ciudadaniaydemocracia.org

Ciclos de Historia del Segundo Semestre - Universidad Torcuato Di Tella

Los ciclos reflexionan sobre la historia argentina del siglo XIX a través de la literatura, los grandes personajes de la historia moderna y la política, la economía y la sociedad nacionales entre los dos bicentenarios. Dirigidos por los profesores eméritos de la Universidad Torcuato Di Tella, Natalio R. Botana y Ezequiel Gallo, los cursos se llevan a cabo en un ambiente distendido sin las instancias de evaluación habituales.

NARRANDO LA HISTORIA. POLÍTICA Y LITERATURA EN EL SIGLO XIX
Inicio: 3 de agosto. Cursada: martes, 19.30 a 21.30h (12 encuentros)

3 y 10/8
Darío Roldán: El matadero, de Esteban Echeverría.

17 y 24/8
Pablo Gerchunoff: Los gauchos judíos, de Alberto Gerchunoff.

31/8 y 7/9
Fernando Rocchi: La bolsa, de Julián Martel.

14 y 28/9
Natalio R. Botana: Facundo, de Domingo F. Sarmiento.

5 y 12/10
Karina Galperín: Martín Fierro, de José Hernández.

19 y 26/10
Ezequiel Gallo: Juvenilia, de Miguel Cané.

ARTÍFICES DE LA HISTORIA I
Inicio: 4 de agosto. Cursada: miércoles, 19.30 a 21.30h (18 encuentros)

4 y 11/8
Andrés Reggiani: Stalin y Hitler.

18 y 25/8
Darío Roldán: Danton y Robespierre.

1 y 8/9
Gustavo Paz: Bolívar y Washington.

15 y 22/9
Marisa Pineau: Mandela y Nasser.

29/9 y 6/10
Fernando Rocchi: Mao y Gandhi.

13 y 20/10
Klaus Gallo: Napoleón y Bismarck.

3 y 10/11
Ezequiel Gallo: Pellegrini y Alem.

17 y 24/11
Pablo Gerchunoff: Yrigoyen y Roca.

1 y 15/12
Natalio R. Botana: Mitre y Sarmiento.

ENTRE DOS CENTENARIOS. FRICCIONES Y ARMONÍAS DE LA HISTORIA ARGENTINA
Inicio: 5 de agosto. Cursada: jueves, 19.30 a 21.30h (18 encuentros)

5 y 12/8
Fernando Rocchi: "Sociedad y cuestión social".

19 y 26/8
Lucas Llach: "La economía hacia el Bicentenario".

2 y 16/9
Ezequiel Gallo: "Política y sociedad".

23 y 30/9
Pablo Gerchunoff: "La economía 1910".

7 y 14/10
Tulio Halperín Donghi: "El revisionismo histórico argentino: durante su primer medio siglo 1930-1980".

21 y 28/10
Juan Manuel Palacio: "La Argentina rural entre dos centenarios".

4 y 11/11
Karina Galperín: "Literatura y celebración en el Centenario".

18 y 25/11
Darío Roldán: "El momento Centenario".

2 y 9/12
Natalio R. Botana: "La política en el Centenario".


INFORMES E INSCRIPCIÓN

Karina Chrempacz
(54 11) 5169 7231 | posgradosditella@utdt.edu
Miñones 2177, Buenos Aires | www.utdt.edu

Novedad Editorial - "Habitar el Estado. Pensamiento estatal en tiempos a-estatales" - Sebastián Abad y Mariana Cantarelli - Hydra Editorial

lunes, 26 de julio de 2010

Jornadas Theodor Adorno: Reflexiones desde la vida dañada

lunes, 19 de julio de 2010

Jornadas Theodor Adorno:

Reflexiones desde la vida dañada


Lugar: Sala “Juan L. Ortiz”

Jueves 22 y viernes 23 de julio | 11 a 21 hs.


Organizan:

Biblioteca Nacional, Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD), Cátedra de Teoría Política y Teoría Estética de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA).


Programación:


JUEVES 22/7.


11 hs. Conferencia de apertura

Horacio González



12-14 hs. En torno a lo político

Silvia Schwarzböck Adorno y el regreso de la izquierda al siglo XIX.

Colectivo El río sin orillas Actualidad de la querella Adorno-Marcuse.

Gisela Catanzaro Teoría y política.

Ezequiel Ipar La dialéctica de la democracia: reflexiones para una ética de la inautenticidad.



14-15 hs. Receso



15-17 hs. Ética y crítica

Miguel Vedda La historia en la antecámara. Figura y funciones del intelectual en las discusiones entre Siegfried Kracauer y Theodor W. Adorno.

Américo Cristófalo Acerca del Excurso II “Juliette o iluminismo y moral” de la Dialéctica de la Ilustración.

Alejandro Kaufman Inspiraciones adornianas sobre tramas y rupturas, matrices y discontinuidades.



17-19 hs. Estética y autonomía del arte

Eduardo Grüner El arte “autónomo” alegoría de la dialéctica negativa de la modernidad.

Marcelo Burello La tesis del “doble carácter” del arte ¿consumación o capitulación teórica?

Alejandro Boverio Museo Theodor W. Adorno.

Darío Capelli Con el alma suspensa. Trazas no necesarias para una busca de la experiencia estética.



20 hs. Conferencia

Thomas Khurana (Goethe-Universität) La moral de la libertad: la dialéctica del impulso y de la reflexión en Adorno.



VIERNES 23/7.



11-13 hs. Intersecciones

Daniel Alvaro De una cierta posibilidad de lo imposible. Adorno y Derrida

Esteban García Anomalías del dualismo cartesiano. La cuestión del cuerpo en Adorno y Merleau Ponty.

Evelyn Galiazo Los sueños del rinoceronte. Dialéctica y deconstrucción de la dignidad humana.

Magdalena Demarco, Sofía D´Amelio y Lucila Carballo La imposibilidad del decir poetizante. Derivas desde Adorno.



13-14 hs. Receso



14-16 hs. Migraciones culturales

Leonora Djament Héctor A. Murena, traductor temprano de Adorno.

Diego Poggiese Pensamos para actuar con el pensar. Acerca de la recepción de Theodor Adorno en la obra de Héctor A. Murena.

Guillermo David Proust en Frankfurt.



16-18 hs. Variaciones música y filosofía

Lucas Fragasso La época del arte como modo de comportamiento crítico.

Paula Fleisner La forja musical. Entre Nietzsche y Adorno.

Guadalupe Lucero Catástrofe y abolición: el estilo tardío entre Adorno y Deleuze.



18-20 hs. Umbrales crítica y música.

Federico MonjeauHeliotropo. Una imagen de la infancia.

Pablo Gianera El último Adorno, el primer Wittgenstein: música entre la Teoría Estética y el Tractatus.

Sebastián Bauer Sobre los escombros el estilo tardío.





20 hs. Auditorio “Jorge Luis Borges”

Concierto de cierre

Canciones de juventud.

Lieder deTheodor W. Adorno, Alban Berg y Arnold Schoenberg,

Intérpretes: Virginia Majorel (voz) Lucas Urdampilleta (piano).

Novedades Editoriales de FCE: "La invención de la autonomía" de J.B. Schneewind y "Critica de la Razón Pura" de I. Kant -edición bilingüe-

LA INVENCIÓN DE LA AUTONOMÍA Una historia de la filosofía moral moderna J. B. Schneewind Precio: $ 189,00 Índice

La autonomía es uno de los valores capitales de nuestra cultura; sin ella, no se podría entender la libertad. Sin embargo, esto no siempre fue así; se libraron numerosas batallas intelectuales para fundar dicho valor. J. B. Schneewind revisa la historia de la filosofía ética moderna en los siglos XVII y XVIII y reconstruye el momento y las causas de la invención de la autonomía, cuya gestación tiene su origen en la obra moral de Kant.
El autor realiza así un estudio minucioso que comprende tanto a los filósofos reconocidos por la tradición como a los pensamientos periféricos, olvidados por la academia, pero cuyas reflexiones resultan esenciales para elaborar el concepto de moralidad como autonomía.
Al exponer las inquietudes sobre las cuales Kant cimentó sus reflexiones, Schneewind escribe una obra angular para la comprensión de la autonomía, de la libertad individual y de su reflejo en toda forma de gobierno. Este libro nos recuerda que solo releyendo las grandes preguntas éticas de la modernidad seremos capaces de repensar los lineamientos morales de nuestra propia vida.

Colección: Filosofía

ISBN: 9786071601216

Formato: 16,5 x 23 cm., 747 pp.

Primera edición: 2009

Última edición: 2009

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Edición bilingüe alemán-español Emmanuel Kant Precio: $ 279,00

Se ha dicho que la Crítica de la razón pura constituye la mayor innovación filosófica desde el platonismo. La razón había sido, hasta ese momento, el instrumento para la indagación de las primeras causas y los primeros principios de las cosas; con esta obra se convierte en el tema mismo de una investigación exhaustiva que investiga los límites de su validez y los campos en los que puede aplicarse con legitimidad.
Las consecuencias de esta formidable innovación del modo de pensar llegan hasta nuestros días y no han agotado todavía sus posibilidades. Las filosofías de los siglos XIX, XX y XXI no pueden ignorar la revolución kantiana y se constituyen en diálogo con ella.
Ofrecemos aquí una versión bilingüe que contiene tanto la versión A, de 1781, como la B, de 1787. La traducción directa del alemán es escrupulosamente fiel; se señalan en notas todas las desviaciones inevitables, las opciones de lectura y las posibles interpretaciones de pasajes dudosos. El estudio preliminar, la extensa bibliografía, los índices y las tablas cronológicas, así como las equivalencias terminológicas con otras traducciones facilitan al lector la investigación y son una contribución a la indagación científica sobre la obra.

Colección: Filosofía

ISBN: 9786071601193

Formato: Tapa cartoné; 16,5 x 22,5 cm., 734 pp.

Primera edición: 2009

Última edición: 2009

Walter Benjamin: "Experiencia y pobreza" (1933)

Experiencia y pobreza

Walter Benjamin

(1933)

En nuestros libros de cuentos está la fábula del anciano que en su lecho de muerte hace saber a sus hijos que en su viña hay un tesoro escondido. Sólo tienen que cavar. Cavaron, pero ni rastro del tesoro. Sin embargo cuando llega el otoño, la viña aporta como ninguna otra en toda la región. Entonces se dan cuenta de que el padre les legó una experiencia: la bendición no está en el oro, sino en la laboriosidad. Mientras crecíamos nos predicaban experiencias parejas en son de amenaza o para sosegarnos: «Este jovencito quiere intervenir. Ya irás aprendiendo». Sabíamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la habían pasado siempre a los más jóvenes. En términos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios; prolijamente, con locuacidad, en historias; a veces como una narración de países extraños, junto a la chimenea, ante hijos y nietos. ¿Pero dónde ha quedado todo eso? ¿Quién encuentra hoy gentes capaces de narrar como es debido? ¿Acaso dicen hoy los moribundos palabras perdurables que se transmiten como un anillo de generación a generación? ¿A quién le sirve hoy de ayuda un proverbio? ¿Quién intentará habérselas con la juventud apoyándose en la experiencia?

La cosa está clara: la cotización de la experiencia ha bajado y precisamente en una generación que de 1914 a 1918 ha tenido una de las experiencias más atroces de la historia universal. Lo cual no es quizás tan raro como parece. Entonces se pudo constatar que las gentes volvían mudas del campo de batalla. No enriquecidas, sino más pobres en cuanto a experiencia comunicable. Y lo que diez años después se derramó en la avalancha de libros sobre la guerra era todo menos experiencia que mana de boca a oído. No, raro no era. Porque jamás ha habido experiencias, tan desmentidas como las estratégicas por la guerra de trincheras, las económicas por la inflación, las corporales por el hambre, las morales por el tirano. Una generación que había ido a la escuela en tranvía tirado por caballos, se encontró indefensa en un paisaje en el que todo menos las nubes había cambiado, y en cuyo centro, en un campo de fuerzas de explosiones y corrientes destructoras estaba el mínimo, quebradizo cuerpo humano.

Una pobreza del todo nueva ha caído sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la técnica. Y el reverso de esa pobreza es la sofocante riqueza de ideas que se dio entre la gente. O más bien que se les vino encima al reanimarse la astrología y la sabiduría del yoga, la Christian Science y la quiromancia, el vegetarianismo y la gnosis, la escolástica y el espiritismo. Porque además no es un reanimarse auténtico, sino una galvanización lo que tuvo lugar. Se impone pensar en los magníficos cuadros de Ensor en los que los duendes llenan las calles de las grandes ciudades: horteras disfrazados de carnaval, máscaras desfiguradas, empolvadas de harina, con coronas de oropel sobre las frentes, deambulan imprevisibles a lo largo de las callejuelas. Quizás esos cuadros sean sobre todo una copia del renacimiento caótico y horripilante en el que tantos ponen sus esperanzas. Pero desde luego está clarísimo: la pobreza de nuestra experiencia no es sino una parte de la gran pobreza que ha cobrado rostro de nuevo y tan exacto y perfilado como el de los mendigos en la Edad Media. ¿Para qué valen los bienes de la educación si no nos une a ellos la experiencia? Y adónde conduce simularla o solaparla es algo que la espantosa malla híbrida de estilos y cosmovisiones en el siglo pasado nos ha mostrado con tanta claridad que debemos tener por honroso confesar nuestra pobreza. Sí, confesémoslo: la pobreza de nuestra experiencia no es sólo pobre en experiencias privadas, sino en las de la humanidad en general. Se trata de una especie de nueva barbarie.

¿Barbarie? Así es de hecho. Lo decimos para introducir un concepto nuevo, positivo de barbarie. ¿Adónde le lleva al bárbaro la pobreza de experiencia? Le lleva a comenzar desde el principio; a empezar de nuevo; a pasárselas con poco; a construir desde poquísimo y sin mirar ni a diestra ni a siniestra. Entre los grandes creadores siempre ha habido implacables que lo primero que han hecho es tabula rasa. Porque querían tener mesa para dibujar, porque fueron constructores. Un constructor fue Descartes que por de pronto no quiso tener para toda su filosofía nada más que una única certeza: «Pienso, luego existo». Y de ella partió. También Einstein ha sido un constructor al que de repente de todo el ancho mundo de la física sólo le interesó una mínima discrepancia entre las ecuaciones de Newton y las experiencias de la astronomía. Y este mismo empezar desde el principio lo han tenido presente los artistas al atenerse a las matemáticas y construir, como los cubistas, el mundo con formas estereométricas. Paul Klee, por ejemplo, se ha apoyado en los ingenieros. Sus figuras se diría que han sido proyectadas en el tablero y que obedecen, como un buen auto obedece hasta en la carrocería sobre todo a las necesidades del motor, sobre todo a lo interno en la expresión de sus gestos. A lo interno más que a la interioridad: que es lo que las hace bárbaras.

Hace largo tiempo que las mejores cabezas han empezado aquí y allá a hacer versos a estas cosas. Total falta de ilusión sobre la época y sin embargo una confesión sin reticencias en su favor: es característico. Da lo mismo que el poeta Bertolt Brecht constate que el comunismo no es un justo reparto de la riqueza sino de la pobreza, o que el precursor de la arquitectura moderna, Adolf Loos, explique: «Escribo, únicamente para hombres que poseen una sensibilidad moderna. Para hombres que se consumen en la añoranza del Renacimiento o del Rococó, para esos no escribo». Un artista tan intrincado como el pintor Paul Klee y otro tan programático como Loos, ambos rechazan la imagen tradicional, solemne, noble del hombre, imagen adornada con todas las ofrendas del pasado, para volverse hacia el contemporáneo desnudo que grita como un recién nacido en los pañales sucios de esta época. Nadie le ha saludado más risueña, más alegremente que Paul Scheerbart. En sus novelas, que de lejos parecen como de Jules Verne, se ha interesado Scheerbart (a diferencia de Verne que hace viajar por el espacio en los más fantásticos vehículos a pequeños rentistas ingleses o franceses), por cómo nuestros telescopios, nuestros aviones y cohetes convierten al hombre de antaño en una criatura nueva digna de atención y respeto. Por cierto que esas criaturas hablan ya en una lengua enteramente distinta. Y lo decisivo en ella es un trazo caprichosamente constructivo, esto es contrapuesto al orgánico. Resulta inconfundible en el lenguaje de las personas o más bien de las gentes de Scheerbart; ya que rechazan la semejanza entre los hombres, principio fundamental del humanismo. Incluso en sus nombres propios: Peka, Labu, Sofanti, así se llaman las gentes en el libro que tiene como título el nombre de su héroe: «Lesabendio». También los rusos gustan dar a sus hijos nombres «deshumanizados»: los llaman «Octubre» según el mes de la revolución, o «Pjatiletka» según el plan quinquenal, o «Awischim» según una sociedad de líneas aéreas. No se trata de una renovación técnica del lenguaje, sino de su movilización al servicio de la lucha o del trabajo; en cualquier caso al servicio de la modificación de la realidad y no de su descripción.

Volvamos a Scheerbart: concede gran importancia a que sus gentes y a ejemplo suyo sus conciudadanos habiten en alojamientos adecuados a su clase: en casas de vidrio, desplazables, móviles, tal y como entretanto las han construido Loos y Le Corbusier. No en vano el vidrio es un material duro y liso en el que nada se mantiene firme. También es frío y sobrio. Las cosas de vidrio no tienen «aura». El vidrio es el enemigo número uno del misterio. También es enemigo de la posesión. André Gide, gran escritor, ha dicho: «cada cosa que quiero poseer, se me vuelve opaca». ¿Gentes como Scheerbart sueñan tal vez con edificaciones de vidrio porque son confesores de una nueva pobreza? Pero quizás diga más una comparación que la teoría. Si entramos en un cuarto burgués de los años ochenta la impresión más fuerte será, por muy acogedor que parezca, la de que nada tenemos que buscar en él. Nada tenemos que buscar en él, porque no hay en él un solo rincón en el que el morador no haya dejado su huella: chucherías en los estantes, velillos sobre los sofás, visillos en las ventanas, rejillas ante la chimenea. Una hermosa frase de Brecht nos ayudará a seguir, a seguir lejos: «Borra las huellas», dice el estribillo en el primer poema del «Libro de lectura para los habitantes de la ciudad». Pero en este cuarto burgués se ha hecho costumbre el comportamiento opuesto. Y viceversa, el «intérieur» obliga al que lo habita a aceptar un número altísimo de costumbres, costumbres que desde luego se ajustan más al interior en el que vive que a él mismo. Esto lo entiende todo aquel que conozca la actitud en que caían los moradores de esos aposentos afelpados cuando algo se enredaba en el gobierno doméstico. Incluso su manera de enfadarse (animosidad que paulatinamente comienza a desaparecer y que podían poner en juego con todo virtuosismo) era sobre todo la reacción de un hombre al que le borran «las huellas de sus días sobre esta tierra». Cosa que han llevado a cabo Scheerbart con su vidrio y el grupo «Bauhaus» con su acero: han creado espacios en los que resulta difícil dejar huellas. «Después de lo dicho», explica Scheerbart veinte años ha, «podemos hablar de una cultura del vidrio. El nuevo ambiente de vidrio transformará por completo al hombre. Y sólo nos queda desear que esta nueva cultura no halle excesivos enemigos».

Pobreza de la experiencia: no hay que entenderla como si los hombres añorasen una experiencia nueva. No; añoran liberarse de las experiencias, añoran un mundo entorno en el que puedan hacer que su pobreza, la externa y por último también la interna, cobre vigencia tan clara, tan limpiamente que salga de ella algo decoroso. No siempre son ignorantes o inexpertos. Con frecuencia es posible decir todo lo contrario: lo han «devorado» todo, «la cultura» y «el hombre», y están sobresaturados y cansados. Nadie se siente tan concernido como ellos por las palabras de Scheerbart: «Estáis todos tan cansados, pero sólo porque no habéis concentrado todos vuestros pensamientos en un plan enteramente simple y enteramente grandioso». Al cansancio le sigue el sueño, y no es raro por tanto que el ensueño indemnice de la tristeza y del cansancio del día y que muestre realizada esa existencia enteramente simple, pero enteramente grandiosa para la que faltan fuerzas en la vigilia. La existencia del ratón Mickey es ese ensueño de los hombres actuales. Es una existencia llena de prodigios que no sólo superan los prodigios técnicos, sino que se ríen de ellos. Ya que lo más notable de ellos es que proceden todos sin maquinaria, improvisados, del cuerpo del ratón Mickey, del de sus compañeros y sus perseguidores, o de los muebles más cotidianos, igual que si saliesen de un árbol, de las nubes o del océano. Naturaleza y técnica, primitivismo y confort van aquí a una, y ante los ojos de las gentes, fatigadas por las complicaciones sin fin de cada día y cuya meta vital no emerge sino como lejanísimo punto de fuga en una perspectiva infinita de medios, aparece redentora una existencia que en cada giro se basta a sí misma del modo más simple a la par que más confortable, y en la cual un auto no pesa más que un sombrero de paja y la fruta en el árbol se redondea tan deprisa como la barquilla de un globo. Pero mantengamos ahora distancia, retrocedamos.

Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porción tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeño por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequeña moneda de lo «actual». La crisis económica está a las puertas y tras ella, como una sombra, la guerra inminente. Aguantar es hoy cosa de los pocos poderosos que, Dios lo sabe, son menos humanos que muchos; en el mayor de los casos son más bárbaros, pero no de la manera buena. Los demás en cambio tienen que arreglárselas partiendo de cero y con muy poco. Lo hacen a una con los hombres que desde el fondo consideran lo nuevo como cosa suya y lo fundamentan en atisbos y renuncia. En sus edificaciones, en sus imágenes y en sus historias la humanidad se prepara a sobrevivir, si es preciso, a la cultura. Y lo que resulta primordial, lo hace riéndose. Tal vez esta risa suene a algo bárbaro. Bien está. Que cada uno ceda a ratos un poco de humanidad a esa masa, que un día se la devolverá con intereses, incluso con interés compuesto.


Traducción del Centro de Estudios Miguel Enriquez (CEME) - Chile

Novedad Editorial - "La libertad moderna y los límites del gobierno" - Charles Fried - Katz Editores

Charles Fried

La libertad moderna y los límites del gobierno

serie conocimiento
194 páginas, 15 x 23 cm.
en coedición con Liberty Fund

Modern liberty and the limits of government
traducción: Estela Otero

ISBN 9789871566044, rústica - Argentina
fecha de aparición: julio de 2010

ISBN 9788496859609, rústica - España
fecha de aparición: junio de 2009

El tema de este libro es la libertad individual. Pero no se trata de la libertad individual como problema abstracto y universal, sino de sus posibilidades y límites en el marco del Estado de bienestar. A partir de la premisa de que el Estado de bienestar moderno redefinió la noción que teníamos de la libertad individual, se trata de interrogar la naturaleza y el alcance de los cambios ocurridos: ¿somos libres de expresarnos mediante el discurso? ¿Y en el trabajo? ¿Y a través del sexo? Charles Fried afirma que la igualdad y el comunitarismo son los rivales más poderosos de la libertad, y demuestra cómo la red de regulaciones gubernamentales -cada vez más enmarañada- a la vez apoya y amenaza las libertades personales. Según el autor, los temas que en última instancia definirán a nuestras sociedades son cuestiones como éstas: ¿puede un ciudadano quemar la bandera de su país? ¿Puede mirar -o producir- películas pornográficas? ¿Y mantener una relación abierta con una persona de su mismo sexo? ¿O conservar una porción de sus ingresos suficiente para llevar el tipo de vida que desea para sí y para su familia? Abordar esas cuestiones significa, de hecho, preguntarse cuánto le debemos al Estado -y debemos conservar- y cuándo podemos decirle a nuestro gobierno que nos deje en paz. La riqueza y la lucidez del análisis que Charles Fried hace en esta obra permitirán afrontar mejor los desafíos que -por izquierda o por derecha- intentarán limitar nuestra libertad en nombre de la presuntamente virtuosa búsqueda de la igualdad o de la gloria nacional.

II Jornadas Internacionales Hannah Arendt "Lecturas de Arendt" - Segunda Circular - Universidad Nacional de Córdoba - 10-12 de noviembre de 2010

“Lecturas de Arendt”
II Jornadas Internacionales Hannah Arendt
Universidad Nacional de Córdoba
10, 11, 12 de noviembre de 2010

http://www.jornadasarendt2010.blogspot.com/

Segunda Circular

Como continuación de las I Jornadas Internacionales “Hannah Arendt: el pensar y la política”, realizadas en la Universidad Nacional General Sarmiento en noviembre de 2008, en esta ocasión querríamos reflexionar sobre dos aspectos que este nuevo título, Lecturas de Arendt, sugiere. Por un lado, invitamos a pensar la particular forma en que Hannah Arendt ha leído a filósofos, escritores y teóricos de la política en la elaboración de su propia reflexión. Unas veces posicionándose contra esos autores y, otras, recuperando aspectos de sus obras, Arendt nos ha ofrecido siempre una mirada original sobre sus textos, sobre el lugar que ocuparon en la tradición filosófica y sobre el modo en que el autor y su obra salieron al encuentro, aun sin saberlo, de los acontecimientos políticos de su tiempo. Un recorrido por los autores y las lecturas que de ellos ha realizado Hannah Arendt no sólo nos brinda algunas claves para percibir la riqueza de su mirada, sino también para abordar la pregunta acerca del propio “lugar” de su pensamiento, definido por ella misma como una teoría política o un pensamiento político antes que como una reflexión filosófica. Lecturas de Arendt nos remite, en este primer sentido, a Arendt como lectora. Por otro lado, proponemos indagar el complejo y original legado de Hannah Arendt, la autora. Durante los últimos cincuenta años, su obra ha merecido la atención de filósofos y teóricos de la política, de críticos literarios, de científicos sociales, así como también de actores sociales y políticos: todos ellos han recurrido a Arendt para reflexionar –con y contra ella– sobre la naturaleza de la política, sobre el modo en que pensamos la política y sobre los problemas más acuciantes de nuestro tiempo. Lecturas de Arendt denota, en este segundo sentido, el propósito de abordar la diversidad de lecturas de la obra de Arendt y de reflexionar sobre la importancia, la fertilidad y las limitaciones que ellas tienen en la escena contemporánea. En suma, Lecturas de Arendt es una invitación a los lectores de una Arendt a la vez lectora y escritora, una celebración gozosa de la lectura y la escritura, y un estímulo a nuevas conexiones y diálogos con sus obras y con las de sus lectores y críticos contemporáneos.


Áreas temáticas:

Lecturas filosóficas - Lecturas literarias - Lecturas históricas - Lecturas militantes

Las Jornadas se organizarán en torno a Mesas de trabajo a lo largo del día (no habrá Mesas paralelas), Diálogos con los invitados por la tarde, y un ciclo de tres Encuentros entre el cine y las lecturas arendtianas como cierre de cada día, al final de los cuales se propondrá un debate entre el público asistente.

Plazos y condiciones de participación:

Podrán enviarse solicitudes para presentar ponencias individuales o grupales según las siguientes pautas:

1. Un resumen de 800 palabras, en donde se haga visible la pertinencia del trabajo respecto al tema de las jornadas y al área temática elegida. Se deberá incluir nombre del/a autor/a, correo electrónico e institución de pertenencia.

Plazo: 31 de julio.

2. Envío del trabajo completo. Extensión máxima 10 carillas (con notas incluidas) en letra TNR 12 (espaciado 1 y 1/2) en formato Word 97 o compatible. Plazo: 20 de septiembre. Recepción de resúmenes y ponencias a través de:

lecturasdearendt@yahoo.com.ar

La aceptación de ponencias se comunicará por correo electrónico el 10 de Agosto. Inscripción y aranceles: La inscripción es libre y gratuita. Se entregarán certificados a quienes presenten trabajos.

Invitados:

Adriano Correia (UFG)
André Duarte (USP)
Beatriz Porcel (UNR)
Carlos Longhini (UNC)
Claudia Hilb (UBA)
Daniel Mundo (UBA)
Diego Tatián (UNC)
Etienne Tassin (Paris 7)
Francisco Naishtat (UNLP, UBA)
Héctor Schmucler (UNC)
Marie-Claire Caloz-Tschopp (Université de Lausanne)
Marie-Luise Knott (Deutschen Übersetzerfonds, Berlín)
Martine Leibovici (Paris 7)
Ricardo Forster (UBA)
Rita Novo (UNMdP)
Wolfgang Heuer (Universidad Libre de Berlín)
Yara Frateschi (UNICAMP)

Instituciones que financian las II Jornadas Hannah Arendt:

Universidad Nacional de Córdoba
Universidad Nacional de General Sarmiento
CONICET
Goethe-Institut, Córdoba
Centro Franco-Argentino de Altos Estudios, Universidad de Buenos Aires

Adhiere: Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires.

Novedad Editorial - "La sabiduría griega" (Tomo III) - Giorgio Colli - Trotta Ediciones

Con la publicación del tercer volumen de La sabiduría griega, dedicado a Heráclito, concluye el proyecto tal como lo dejó Giorgio Colli

Este tercer volumen, publicado póstumamente, recoge la edición completa y traducción preparada por Giorgio Colli de los fragmentos de Heráclito de Éfeso, más enigmático de lo que creyeron los filósofos y doxógrafos de la Antigüedad.

Concluye así el proyecto que Colli titulara La sabiduría griega, donde el filósofo italiano recopiló de manera exhaustiva los textos fundamentales de lo que se ha dado en llamar «filosofía presocrática», los documentos sobre los que se han desarrollado el pensamiento y la cultura occidentales.

«14 [A 17] De entre todas las teorías que he escuchado, ninguna ha llegado tan lejos como a reconocer que la sabiduría es una realidad aparte de todo lo demás».

(La sabiduría griega III. Heráclito, p. 31)

Libros relacionados

La sabiduría griega I

La sabiduría griega II

Novedad Editorial - "Historia de los intelectuales en América Latina II" - Carlos Altamirano - Katz Editores

Una historia de las élites culturales como actores sociales de América Latina en el siglo XX. Carlos Altamirano (director y editor del volumen) Historia de los intelectuales en América Latina II. Los avatares de la "ciudad letrada" en el siglo XX conocimiento 811 páginas, 15 x 23 cm. ISBN 9788492946051, rústica $ 184.00 junio 2010 Las élites culturales han sido actores importantes de la historia de América Latina. Sin embargo, aunque su labor y su pensamiento son conocidos, no existía una historia de la posición de los hombres de ideas en el espacio social, de sus asociaciones y sus formas de actividad, de las instituciones y los campos de la vida intelectual, de sus debates y de las relaciones entre "poder secular" y "poder espiritual", para utilizar la distinción introducida por Comte. Hay excelentes estudios sobre casos nacionales, pero no existía, hasta el presente, una historia general. Historia de los intelectuales en América Latina, la importante obra dirigida por Carlos Altamirano, propone este acercamiento en una perspectiva que está también atravesada por la génesis y la historia de las transformaciones del uso del concepto de "intelectual". Historia de los intelectuales en América Latina I analiza la historia específica, contextualizada, de los intelectuales durante los cuatro primeros siglos de historia de América Latina. Este segundo volumen recorre una franja histórica que va de comienzos del siglo XX a la década de 1980. Los trabajos se ordenan de acuerdo con ejes temáticos diferentes: la revolución como idea o programa pero también como experiencia; la obra y la acción de los exiliados; las redes intelectuales, tejidas por encuentros, viajes y cartas; las revistas culturales como fuente para estudiar las direcciones y las batallas del pensamiento en las sociedades modernas, o como forma de agrupamiento y organización de la intelligentsia; la política entendida como objeto de preocupación y de ocupación de los intelectuales; el indigenismo como movimiento ideológico moderno; las vanguardias artístico-literarias; los emprendimientos editoriales o la progresiva institucionalización académica de las ciencias sociales y de otros saberes, como la literatura o la crítica literaria. Fruto de la colaboración de estudiosos de más de una generación y de diferentes disciplinas -de la historia política a la historia de la literatura latinoamericana, pasando por la sociología de la cultura y la historia de las ideas-, Historia de los intelectuales en América Latina busca abrir un campo, indicar interrogantes, plantear hipótesis que sirvan para orientar investigaciones futuras, tanto como hacer un aporte para la comprensión de nuestro tiempo. Lea un fragmento Este volumen contiene ensayos de: Martín Bergel, Claudia Gilman, Ricardo Pozas Horcasitas, Liliana Weinberg, Ximena Espeche, María Teresa Gramuglio, Oscar Terán, Ricardo Martínez Mazzola, José Luis de Diego, Fernanda Arêas Peixoto, Arcadio Díaz Quiñones, Javier Garciadiego, Rafael Rojas, Fernando J. Devoto, Jorge Myers, Ricardo Melgar Bao, Gustavo Sorá, Heloisa Pontes, Nora Catelli, Gonzalo Aguilar, Jeremy Adelman, Luiz Carlos Jackson, Alejandro Blanco, Fernando Antonio Pinheiro Filho, Bernardo Subercaseaux, Marcelo Ridenti, Fabio Esposito, Sergio Miceli, Alicia Azuela de la Cueva, Luis Millones, Osmar Gonzales, Emilio Kourí, Mirta Varela y Guillermo Palacios.

Novedad Editorial: "Maquiavelo. Lecturas de lo político" - Claude Lefort - Trotta Ediciones

Leer hoy a Maquiavelo no es un anacronismo. No sólo porque se lo considera uno de los fundadores de la moderna teoría política, sino porque la realidad sigue dando la razón a sus análisis de la acción política. La tentación de conservar el poder a cualquier precio no fue exclusiva de los príncipes renacentistas. Los gobiernos democráticos también son alcanzados por el deseo de un poder sin límites y total. Situación ésta que hace inevitable una reflexión sobre el lugar del poder en la institución social, pues no cabe reducirlo a mero instrumento sin que se resienta su legitimidad ni es posible desprenderse de él sin que las sociedades humanas queden expuestas a la autodestrucción.

Lefort se enfrenta a esta paradoja, pasando por algunas de las interpretaciones ejemplares del pensamiento de Maquiavelo (Antonio Gramsci, Leo Strauss) y procediendo a una nueva lectura de su obra, dejándose guiar por su discurso y atendiendo a la experiencia de lo político que movilizan sus principales textos (El Príncipe, los Discorsi). La presente edición se completa con una conversación inédita con Lefort acerca de «la Ciudad dividida y el sentido del republicanismo», donde éste expone sus reflexiones más recientes sobre la importancia de Maquiavelo para comprender las sociedades políticas democráticas.

II Encuentro entre Equipos de Investigación en Teoría Política: “Espacio, Democracia y Lenguaje”

Momento 1: Diferentes equipos de investigación, a través de sus directores/as y/o coordinadores/as, recibirán la invitación al Encuentro. El mismo estará organizado en talleres donde participarán integrantes de equipos, asistentes generales y cuya coordinación estará a cargo de algunos/as directores/as de equipos. Los ejes propuestos son:

I. Lenguaje, Historia y Política.

II. Política, Espacialidad y Comunidad: Configuraciones Identitarias y Subjetivas.

III. La Naturaleza de los Regímenes Políticos: Democracia, República, Comunismo y Populismo.

IV. Pensamiento y Acción: Intelectuales, Academia y Militancia.


Momento 2: Cada uno/a de los/las integrantes de dichos equipos, deberá definir la pertenencia a un eje de trabajo que será el mismo durante los dos días del encuentro. Esta información deberá ser enviada al equipo organizador antes del 15 de Agosto. La modalidad de la elección del eje queda a criterio de los equipos involucrados. La definición de ejes implica al menos dos tareas:

Previo al taller: La elaboración de un paper corto de 5 / 6 páginas máximo (incluida la bibliografía) sobre algún aspecto del eje seleccionado. Estos papers deberán ser enviados con un mes de anticipación al comité organizador, el cual se encargará de distribuirlos por eje entre los/as integrantes de cada uno así como entre los/las coordinadores/as. Fecha límite: 15 de Agosto. Esto tiene como objetivo central la lectura anticipada de todas las producciones individuales.

Durante el taller: Cada integrante a lo largo de los dos días del taller, deberá presentar brevemente su paper (preferentemente, una lectura oral del mismo), y el resto de integrantes del eje así como los/las coordinadores/as, irán generando preguntas, debates, discusiones, etcétera.

Momento 3: Se llevarán adelante dos mesas de cierre de cada jornada, en donde 3 /4 de los/las coordinadores/as de los ejes presentarán sus posturas en el entrecruce con las lecturas y los debates del eje en el que estuvieran involucrados/as. Se espera que ésta sea además una instancia de socialización y discusión generales. Fecha límite de envío de presentaciones: 15/08


Calendario:

23/09

11:00 Recepción y Apertura
12:30 Almuerzo
14:30-17:30 Taller
18:00-20:00 1º Plenario


24/09

9:00-12:30 Taller
13:00 Almuerzo
14:30-17:30 Taller
18:00-20:00 2º Plenario

Novedad Editorial - "La democracia en América" - Alexis de Tocqueville - Trotta Ediciones

«Las sociedades políticas son, no lo que les hacen las leyes, sino lo que les preparan a ser de antemano los sentimientos, las creencias, las ideas, los hábitos de corazón y de mente de los hombres que las componen, lo que el temperamento y la educación han hecho de ellos. Si esta verdad no sale de todas las partes de mi libro, si no lleva a los lectores a examinarse continuamente a sí mismos, si no les muestra a cada instante, sin hacer alarde de tener la pretensión de enseñarles, cuáles son los sentimientos, las ideas, las costumbres que únicamente pueden conducir a la prosperidad y a la libertad pública, cuáles son los vicios y los errores que, por contra, les apartan irrefutablemente de ellas, no habré alcanzado el principal y, por así decir, el único objetivo que tengo en vista».

Toda la obra de Alexis de Tocqueville (1805-1859) es una reflexión sobre la libertad o su ausencia, el despotismo. Tanto en La democracia en América (1835 y 1840), como en El Antiguo Régimen y la Revolución (1856), obra que dejó inacabada, explora la forma de conseguir que el régimen democrático posterior a 1789 sea tan igualitario como libre. Nadie como Tocqueville ha sabido defender la libertad y anunciar los peligros que pueden ir unidos a construir una democracia basada exclusivamente en la igualdad, el individualismo y el bienestar material.

La democracia en América ha pasado de ser «el mejor libro nunca escrito sobre los Estados Unidos» a ser también «el mejor libro sobre la democracia». En esta edición crítica se reproducen notas, correspondencias, comentarios, variantes y fragmentos inéditos que ayudan a comprender mejor el pensamiento de Tocqueville y el complejo proceso de redacción del libro.

Colección: Libertad de los antiguos - Libertad de los modernos

ISBN: 978-84-9879-122-8
Año de edición: 2010
Dimensiones: 15 x 23 cm
Número de páginas: 1360
Encuadernación: Tapa dura

Precio: 45,00 €

Otros títulos del autor

• · Democracia y pobreza
• · Recuerdos de la Revolución de 1848

Novedad Editorial - "Fascismo Trasatlántico. Ideología, violencia y sacralidad en Argentina y en Italia, 1919-1945" - Federico Finchelstein - FCE

FASCISMO TRASATLÁNTICO Ideología, violencia y sacralidad en Argentina y en Italia, 1919-1945 Federico Finchelstein Precio: $ 86,00 Comprar Índice Lea un fragmento Notas de Prensa

En Fascismo trasatlántico Federico Finchelstein examina las conexiones culturales e intelectuales entre el fascismo italiano y el argentino, y demuestra que, más allá de los contextos nacionales, el fascismo se transformó en un universo político itinerante, en un nacionalismo radical constituido por esquemas trasnacionales. A ambos lados del Atlántico, el fascismo ha existido tanto en su forma clásica, representada por la ideología política de Benito Mussolini, como en sus diversas reformulaciones. Así, a través del análisis de materiales de archivos argentinos, estadounidenses, franceses e italianos y centrado en los intercambios entre territorios, el autor presenta el fascismo como un fenómeno global, alejándose del estereotipo historiográfico que ha considerado a América Latina como un receptáculo pasivo de esa ideología y pone en evidencia que, por el contrario, la traducción latinoamericana del imperialismo fascista europeo se llevó a cabo a través de un proceso de apropiación y de reinvención.

Este libro aporta una nueva visión del fascismo italiano y europeo y analiza la trayectoria nacionalista en la historia argentina. Demuestra de qué modo el fascismo en su versión argentina fue concebido como un instrumento sagrado para modernizar la nación y expone su inextricable vinculación con el catolicismo, ya que según sus seguidores era la expresión política de la voluntad de Dios. Sólo teniendo en cuenta este "fascismo cristiano" la violencia estatal desatada en Argentina durante la década de 1970 puede ser comprendida de modo cabal. Lo radicalmente abyecto y lo radicalmente otro que debía ser eliminado en nombre de Dios y de la patria están en los orígenes de la dictadura argentina.

En Fascismo trasatlántico Federico Finchelstein investiga el proceso histórico de reformulación global de los ideales mussolinianos originales para mostrar cómo "el fascismo fue muchas cosas distintas en diferentes tiempos y lugares, y, sin embargo, se conservó como una ideología política trasnacional con variantes teóricas, nacionales y contextuales".

Colección: Historia

ISBN: 9789505578399

Formato: 16, 5 X 23 cm., 376 pp.

Primera edición: 2010

Última edición: 2010

Lea un fragmento

Fascismo trasatlántico - Prólogo (226)

Notas de prensa

"El fascismo se tiende a confundir con autoritarismo", publicó El Cronista el 18/06/2010